我叫靳云峰，白水生，白水長，現(xiàn)居深圳，從事教育培訓方面的工作。 我離開家鄉(xiāng)雖然已有二十多年了，但對于故鄉(xiāng)的熱愛之情，不但從未因距離的遙遠而稍有消減，而且隨著年齡的增長大有愈來愈熾烈之勢。我關心家鄉(xiāng)的一切變化，為家鄉(xiāng)這么多年來的迅猛發(fā)展感到欣慰、自豪、驕傲！當然，家鄉(xiāng)面貌的巨變，與各屆領導（包括各位在內(nèi)）的施政有方、工作辛勤是分不開的，在此，我向你們說一聲“辛苦了，謝謝！” 我也一直在關注并積極參與倉頡文化的宣傳工作，曾經(jīng)為倉頡及倉圣廟量身寫過一些秦腔劇本、快板、歌詞等。對了，2013年白水縣公祭倉圣的祭文就出自拙筆，是由當時的劉振強縣長在祭祀典禮上誦讀的。這些都是過去的事了，沒必要多費筆墨；現(xiàn)在，關于倉圣的宣傳及倉圣廟的景觀建設，我又有了新的思路，特向各位領導報告如下，敬請撥冗一閱！ 說起我的新思路，得首先感謝一下某微信群的一次討論。就在本月初，某老師在該群里發(fā)了一段話，其大意如下：某某部有位學者在谷雨第二天（4月20日）在微信上問我：你們將文祖?zhèn)}頡稱為“倉圣”、將“倉頡廟”稱為“倉圣廟”，有這樣稱呼嗎？誰能正確答復，謝謝！ 隨后，有兩位先生談了自己的觀點。本人后來也參與了此話題，發(fā)了一些文字到群里，具體內(nèi)容這里從略。 我個人感覺，我們宣傳倉頡文化已經(jīng)這么多年了，在白水倉圣廟舉行大型公祭儀式也有好多次了，而且每次都通過多種傳媒向全國乃至全球報道。之所以到現(xiàn)在還有某某部的學者并不清楚“倉圣”及“倉圣廟”等稱謂其來有自，我想大概是因為我們以往對后世尊稱倉頡為圣人之類史實的宣傳力度偏小的原因吧。再大致分析一下，應不外乎兩個方面：其一，能讓人們的視覺感知到的“倉圣”元素不多或不力；其二，能讓人們的聽覺感知到的“倉圣”元素不多或不力。因為平時較少看到、較少聽到，所以不清楚“倉圣”及“倉圣廟”等稱謂其來有自，那也就不足為怪了。 基于此分析，我現(xiàn)從視覺、聽覺兩個大的方面，提出以下一攬子建議，希望籍此彌補我們以往工作中存在的欠缺。需要說明的一點是，我認為，我們不但要圍繞“倉圣”二字做文章，還要圍繞“倉帝”二字及其它元素做文章，詳見下文。 第一部分：改動、增設視覺感知物，借助外力向人們制造視覺感知機會 一.對于適合將“倉頡”改為“倉圣”的地方，我們自己首先改過來 1.建筑、道路、場館、學校、機構(gòu)等的命名 建議排查渭南地域內(nèi)（重點是白水縣）所有命名中包含有“倉頡”兩個字的建筑、道路、場館、學校、機構(gòu)等，如果把其命名中的“倉頡”二字改為“倉圣”二字毫無違和感，沒有什么不合適，那就最好改過來。當然，如果改了后覺得有怪怪的感覺，或因有其它方面的約定、限制等暫時改不了，那就先放一放?？傊?，能改的就盡量改，但不宜搞一刀切。 這里面我建議盡早、盡快改的地方是白水史官的倉頡廟?，F(xiàn)在廟門外立的“國家文物保護單位”的那塊碑子上，寫的是“倉頡墓與廟”。我建議，由白水縣政府向國家有關部門提出申請，把這塊碑子上的字改為“倉圣廟與墓”，如果可以的話，最好一步到位，改成繁體字“倉聖廟與墓”。至于改“頡”字為“圣（聖）”字的理由充不充分、站不站得住腳，我告訴領導們，理由很充分，完全站得住腳，這一點各位留意一下本文四之1“尊圣類”部分的文字就知道了。我又為何建議用繁體的“倉”字呢？其原因，各位可以通過本文四之3“論功類”之其二部分的文字了解。 我同時建議，在倉頡墓圍墻的外邊、前門的旁邊，我們自己動手立一塊碑，上面刻上“倉帝墓”三個大字。我之所以建議把“倉頡墓”改稱“倉帝墓”，是因為后者更容易讓人對文字之祖肅然起敬。如果您問我，“倉帝”這樣的稱呼有來歷、有根據(jù)嗎？我告訴各位，不但有來歷、有根據(jù)，而且很靠譜！這一點各位留意一下本文四之2“為帝類”部分的文字就知道了。 需要提醒的是，“倉帝墓”三個字最好請大人物或有分量的名人書寫，這其中的原因我想就不用我說了吧。 2.在我們能控制到的刊物上發(fā)表的文章 屬白水縣管的刊物有《倉頡文化》《谷雨》等，屬渭南市管的刊物有哪些，我就不是很清楚了。我認為，凡是發(fā)表在直接受控于我們的刊物上的文章，我們應該有這樣的共識和約定：不管是標題還是正文，在既能用“倉頡”、又能用“倉圣”的時候，最好用“倉圣”而不用“倉頡”，“倉頡”二字只用在非用它不可的地方。希望通過我們長期如此這般的努力，使作者、讀者潛移默化，最終接受并習慣“倉圣”的稱呼。 二.借助外力向人們制造視覺感知機會，讓人們經(jīng)?？吹健皞}圣”兩個字 1.政府通過做工作，力爭中央電視臺“開學第一課”節(jié)目每隔幾年就在我們白水的倉圣廟錄制一次，最少爭取到某一年是在我們倉圣廟錄制的。通過這種全國性的師生視聽課，讓全國各地的廣大老師和學生們看到“倉圣”兩個字、聽到“倉圣”兩個字。 2.政府通過做工作，力促將倉圣造字的故事寫進小學生教材，讓學生娃們從小就能從課本上看到“倉圣”兩個字。 3.政府制定諸如免費游覽倉圣廟之類的政策并廣而告之、付諸實施，鼓勵全國各地的學者與文化人將“倉圣”二字用到他們的學術(shù)著作或各類文章的題目及正文中。 三．在倉圣廟院的適當位置增設畫墻或圖畫長廊 其實，倉圣廟的許多建筑，比如戲樓、報廳、寢殿等，特別是寢殿里，原來就有前人創(chuàng)作的多幅彩繪壁畫。我現(xiàn)在建議增設畫墻或圖畫長廊，也是受此啟發(fā)。前人可以作畫，我們自然也可以，而且現(xiàn)在我們可用來作畫的素材比過去豐富，可供作畫的材料比過去多樣，今時的作畫技術(shù)也是過去不能比的。如果我們請一些著名的畫家來施展手筆，那這些畫作就不單是歷史事件的圖畫式再現(xiàn)，它們本身就是美術(shù)，屬于藝術(shù)品。我期望完成后的畫墻或圖畫長廊可以吸引當今游客前來觀看；我更期望，在后世人的眼里，它就跟前人壁畫在現(xiàn)在人的眼里一樣，都是具有多重價值的歷史文物。 關于畫墻或圖畫長廊，我個人建議：1.以畫為主，同時附上簡明文字介紹，用畫+文的方式實現(xiàn)歷史再現(xiàn)。2.建議把每個圖畫單元（指能獨立反映一個歷史事件的一幅圖畫）設計成可拆換式，以便于日后保養(yǎng)或修整。 畫那些內(nèi)容呢？我暫時能想到的作畫素材如下，大家也可以提出自己的增刪建議。這些素材做成畫后，也需按下述先后次序在畫墻或圖畫長廊里排列： （01）上古結(jié)繩記事的情景 （02）倉頡形象（龍顏侈哆，四目靈光） （03）“倉帝登陽虛之山，臨于元扈洛汭之水，靈龜負書丹甲青文以授之”情景 （04）“倉頡仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌，而創(chuàng)文字”情景（可參考寢殿《石樓造字》壁畫） （05）倉頡鳥跡書二十八字 （06）“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”情景（可參考寢殿《天雨粟》壁畫） （07）黃帝賜倉姓的情景 （08）（倉頡）終，葬衙之利鄉(xiāng)亭---“國葬”倉頡的情景 （09）黃帝哭祭倉圣的情景（受秦腔《三十六哭》唱詞“王好比軒轅黃帝哭倉圣”啟發(fā)而想到此素材） （10）孔子趟河情景（孔走河，孔走河村） （11）孔子序易的情景（因易中有“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”內(nèi)容，故應將此納入畫墻素材?？蓞⒖急疚乃闹?.尊圣類部分的文字理解） （12）(漢唐?)孔門弟子的后人立《孔子弟子題名碑》的情景 （13）北宋寇準題“盤古斯文地，開天圣人家”的情景（借用河南南樂倉頡陵有關記載） （14）明代百官祭倉圣并立碑情景（借用河南南樂倉頡陵有關記載） （15）明代舉人趙世英謁倉帝墓并題詩情景 （16）清乾隆年間白水知縣梁善長祭倉圣及摹寫鳥跡書情景 （17）民國倉圣廟會情景（對臺戲等） （18）民國要員祭祀倉圣情景 （19）于右任、陶峙岳、朱慶瀾、趙子建等，這些人都曾拜過倉圣且留下了不同的故事，建議挖掘整理一下，應該可以畫好幾幅畫的。 （20）彭德懷、賀龍等，這些人也都去過倉圣廟，建議挖掘整理一下他們與倉圣廟的故事并畫成畫。 （21）改革開放后白水縣首次公祭倉圣情景（1990年？） （22）改革開放后白水縣規(guī)模最大的一次公祭倉圣情景 總之，可供作畫的素材應該還有不少，交由他人去補充吧。 以后可根據(jù)情況，每隔5-10年，即創(chuàng)作、添加一次新的圖畫單元。 建議請國內(nèi)、省內(nèi)、縣內(nèi)著名畫家，按照既定素材作畫。為了使游覽者一次觀看便能欣賞到多種風格的優(yōu)秀畫作，原則上所請畫家每人只畫一兩幅畫。 四．在倉圣廟院的適當位置增設字墻或文字長廊 與壁畫的情況類似，在倉圣廟不少建筑的墻壁上，原來就有古人留下的詩賦等文字作品。我現(xiàn)在建議增設字墻或文字長廊，也是受此啟發(fā)。前人可以在墻壁上留字，我們自然也可以制作字墻或文字長廊。正如我在前文中建議請著名畫家作畫一樣，如果我們的字墻或文字長廊也能請一些國內(nèi)、省內(nèi)、縣內(nèi)著名的書法家來揮毫，那這些文字作品就不單是歷史實證的匯集、抄錄、展示了，它們本身就是書法，屬于藝術(shù)品。我期望完成后的字墻或文字長廊可以吸引當今的游客前來觀看；我更期望，在后世人的眼里，它就跟前人所題壁文在現(xiàn)在人的眼里一樣，都是具有多重價值的歷史文物。 在展開講述之前，我首先想表明我的一個觀點：我認為，歷史上流傳下來的與倉圣有關的文字，不管它最早見于全國各地的什么遺址、遺跡，我們都可以拿來用作字墻的素材，因為遺址、遺跡雖然多，但倉頡這個人畢竟只有一個，他是我們整個中華民族的文字之祖，只要是歌頌他的文字，理應全體族民共享。 關于字墻或文字長廊，我同樣建議，把每個文字單元設計成可拆換式，以便于日后保養(yǎng)或修整。 書寫哪些文字內(nèi)容呢？本人想了5個類別，現(xiàn)分述如下，大家也可以提出自己的增刪建議。注意，所有我涂紅的原文字，建議書法家們在書寫時有意放大加粗字體，或?qū)懗杉t色字，以求醒目。同時，所有文字的書寫應該讓普通民眾易于辨認，辨識度低的狂草怕是不大適宜的。 文字單元制作完成后，也需按下述先后次序在字墻或文字長廊里排列： 1.尊圣類 （01）《周易·系辭·下·第二章》：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。---據(jù)有關專家考證，周易系辭的主要文字形成約在周朝；據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”?？梢?，春秋時孔子曾編排整理過包括系詞在內(nèi)的易經(jīng)的上述內(nèi)容。 （02）東漢·許慎《說文解字》：黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。 （03）東漢·崔瑗《草書勢》：書契之興，始自頡皇。寫彼鳥跡，以定文章。 注意?。。。?1）說“圣人”造了書契，（02）及（03）說是倉頡最早造了書契。把（01）（02）（03）結(jié)合起來看，我們不難得出結(jié)論：早在周朝，人們就尊倉頡為圣人了。春秋時的孔老夫子在晚年序易編排整理系辭時保留下了前人說的“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”這句話，可見孔子是認可前人尊倉頡為圣人這件事的！本人此推論極端重要，截至發(fā)此文時尚未見有類似結(jié)論公諸于世，它告訴了人們倉頡最早是什么年代被尊為圣人的，以及孔子是否認可倉頡為圣人。 （04）東漢《中論·上卷·治學》：燧人察時令而鉆火，帝軒聞鳳鳴而調(diào)律，倉頡視鳥跡而作書：斯大圣之學乎神明，而發(fā)乎物類也。 （05）東漢《倉頡廟碑》：倉頡天生，德比于大圣，四目靈光，為百王作憲，以傳萬世。 （06）唐《倉公碑》：鳳凰山勢養(yǎng)文賢，軒轅敕葬此圣人。 （07）宋《大宋倉公碑》：倉公大圣，除邪立正。 （08）明代碑文：三教之祖，萬圣之宗。---借用河南南樂倉頡陵碑文 （09）明·孫承恩《古像贊 蒼頡》：上古淳樸，結(jié)繩以治。有圣者作，始立文字。貫徹三才，包括萬象。 （10）清·梁善長《祭倉頡文》：恭惟倉圣，發(fā)靈陽武，著績彭衙。 注意！如果說清乾隆以前的古人都是采用一種相對間接的表述稱倉頡為圣人，那清朝乾隆年間的廣東籍進士、時任白水知縣的梁善長則直接用了“倉圣”二字尊倉頡為圣人。如果我的查閱沒有疏漏的話，梁善長應該是以“倉圣”二字直接尊稱倉頡的第一人！當然，在梁善長之后，以“倉圣”稱呼文祖?zhèn)}頡的人那就多了，起碼在白水縣，再往小了說，在我的出生地史官鎮(zhèn)，男女老少都稱“倉頡”為“倉圣爺”，稱“倉頡廟”為“倉圣廟”。這樣的稱呼，據(jù)現(xiàn)在鎮(zhèn)里年紀較大的老人們回憶，在他們小的時候，鎮(zhèn)里不管大人小孩，都是這么叫的。至于這樣的稱呼最早始于什么年月，那就沒人知道了。 領導們想想，人們看了以上古人尊倉頡為圣人的文字實證之后，還會問我們?yōu)槭裁匆选皞}頡”稱作“倉圣”、把“倉頡廟”稱為“倉圣廟”這類問題嗎？ 我在前文里建議說，希望白水縣政府向國家有關部門提出申請，把現(xiàn)在立于廟門外的“國家文物保護單位”碑子上的“倉頡墓與廟”改為“倉聖廟與墓”，各位現(xiàn)在覺得我提此建議的理由充不充分呢？ 2.尊帝類 古人在其著作或詩文里尊稱倉頡為帝的文字實證： （01）西漢《春秋元命苞》：倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈哆，四目靈光，實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌，而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽武。終，葬衙之利鄉(xiāng)亭。 （02）明·趙世英《謁倉帝墓》： 圖片 （03）清·夏子重：自從倉帝造文字，繼起作者日相續(xù)。 我在前文里建議說，我們自己動手，在倉頡墓圍墻的外邊、前門的旁邊，立一塊碑，上面刻上“倉帝墓”三個大字。各位現(xiàn)在結(jié)合以上文字實證想想，我的這一建議有來歷、有根據(jù)、靠譜嗎？ 3.論功類 古今人們留下來的評價倉頡功績的文字非常多，建議挑選其中年代較早、文辭具有鮮明特色者用作字墻或文字長廊之素材。 這里要注意，所有評價倉頡功績的文字，若屬于首次發(fā)掘出前人從未齒及的重大歷史信息，或言前人之未（敢）言而理據(jù)充分，或表述極富新意、堪稱妙絕，對于此類評價文字，無論是出自古人還是今人之手，本人建議優(yōu)先采用；對于此類文字的作者及其貢獻，本人建議在白水縣志中予以記載，讓作者青史留名，同時給予作者適當?shù)谋碚煤酮剟睿ㄈ糇髡咭呀?jīng)離世，可將榮譽證書等交給其后人保存），以此激勵人們?yōu)樾麄鱾}圣多做創(chuàng)造性的貢獻！ 如前所述，無論古今，評價倉頡功績的文字素材很多，也很容易就能找到，我就沒必要一一列舉出來了。但是，以下作者及其所留文字或創(chuàng)造性賦義（同時也是釋義），我卻要專門列出來，以提醒大家將來在制作字墻或文字長廊時千萬不要遺漏。若發(fā)生遺漏，那將是我們犯下的一個不可原諒的錯誤！ 其一：清·管世銘《倉頡造字臺》（節(jié)選）：萬古不長夜，斯文煥初啟。羲皇畫卦爻，厥佐得倉史。仰觀星斗象，俯察蹄迒理。作字代結(jié)繩，百度立綱紀。功在堯文先，宣尼稱后死。 其二：白水郭紀忠、皇仁山《倉頡與倉頡廟》（白水縣文物管理委員會編印，1986年）：黃帝感其能，乃賜倉姓，意謂君上一人。---妙極！“君上一人”四字于宣傳倉圣偉績益莫大焉，但是否屬郭紀忠、皇仁山兩人首創(chuàng)或首次發(fā)現(xiàn)？望白水政府調(diào)查并確認！其原創(chuàng)作者，理應記入縣志，并予表彰獎勵！ 4.★★類 (本小節(jié)共有1125個字，是本人一攬子建議中的一個“大招”。為保證故鄉(xiāng)白水最先采用此招并受益，所以具體內(nèi)容這里暫不公開，待有合適機會時再向故鄉(xiāng)領導們單獨報告) 5.祭文類 查找、搜集一下歷史上留下來的所有祭倉圣文，全部或擇其重要、精彩者制成文字單元（也不一定每篇都全文照搬，必要時可適當刪減，節(jié)選內(nèi)容），然后按照年代的先后排列于字墻或文字長廊中。 新產(chǎn)生的祭文可適時補充上去。 我縣的書法愛好者甚多，可請他們完成上墻祭文的書寫。 畫墻（圖畫長廊）和字墻（文字長廊）的制作到此就報告完了，尚有兩點需格外提醒： ★所有的圖畫單元及文字單元，應分別請專業(yè)畫家及書法家預先設計好統(tǒng)一的格式，然后通知到每一位參與創(chuàng)作的畫家及書法家，不可自由發(fā)揮，弄得五花八門，失去美感。 ★圖畫單元及文字單元上的所有文字內(nèi)容，須由古漢語功底深厚、文字功夫扎實、對與倉頡文化相關的史料等能深透理解、精確把握者來嚴格把關，力爭將錯謬控制在最低限度。（近期遍查各種與倉頡、倉圣廟有關的資料，發(fā)現(xiàn)文字錯謬較多，故有此建議） 顯然，畫墻、字墻的增設，是在傳統(tǒng)的書籍、雜志、報刊、網(wǎng)絡等媒介上發(fā)表文章進行宣傳之外的另一種實物宣傳形式，屬于一種增加倉圣廟景觀（看點）的舉措，我期望這樣的字畫墻或字畫長廊能成為我們倉圣廟里吸引各地游客前來游覽的新亮點，同時成為可供我們的后世子孫“乘涼”（享受由此而帶來的福利）的另一片大“樹蔭”！ 第二部分：創(chuàng)作高質(zhì)量的聽覺感知物，通過演員演唱，讓國人聽到以“倉圣”“倉圣爺”“倉圣廟”等為關鍵詞的有聲作品 顯然，無論是在文章里還是口語中，用“倉圣”“倉圣廟”，比用“倉頡”“倉頡廟”更容易讓受眾對文字之祖油然而生崇敬之意。而現(xiàn)實情況是，出了白水、出了渭南，更不用說出了陜西，能聽到“倉圣”“倉圣爺”“倉圣廟”三個詞語的機會就相對少多了。我想，這大概與外地人平時較少有機會從他人口中或視聽節(jié)目中接觸到這三個詞語有關。鑒于此，我建議白水政府： ★面向全國征集以“倉圣”“倉圣爺”“倉圣廟”為關鍵詞的歌曲及戲曲作品，將征集到的優(yōu)秀作品搬上舞臺，用之于每年谷雨公祭倉圣的演出環(huán)節(jié)，讓“倉圣”“倉圣爺”“倉圣廟”等詞語通過視聽傳播手段飛入全國各地聽眾的耳朵中，并慢慢地扎根于人們的心田里。 ★出臺一些政策，鼓勵歌詞創(chuàng)作者及戲曲編劇將“倉圣”“倉圣爺”“倉圣廟”等詞語用在其作品中；鼓勵歌手（特別是渭南生或渭南長的本地歌手）及戲曲院團在全國各地的演出平臺上演唱（出）此類作品；鼓勵各種媒介積極宣傳、廣泛傳播此類作品。 好了，總結(jié)一下： 首先，做這些工作是一種展示舊證據(jù)的示證行為。我們通過視、聽兩種手段，將古今人們對倉圣爺?shù)脑u價（論）進行全方位的展示，讓世人看到、聽到，我想，這將非常有利于讓“倉圣”、“倉帝”等稱呼更加深入、更加廣泛地走進國人及外賓的心里。 其次，做這些工作是一種打造新證據(jù)的立證行為。就像前人曾經(jīng)為我們留下了實證、栽下了樹一樣，我們所作的工作也是在為后人留實證、為后人栽樹，而且栽下的不是一棵兩棵的樹，簡直就是一片樹林！ 總之，在我個人看來，這些工作既著眼于當下，又放眼于未來，既有益于現(xiàn)在，亦可福及后世！敬愛的領導同志，您覺得呢？ 我撰寫此公開信是認真的，我相信各位領導也都能從我的字句、理據(jù)、分析、歸納中體會到這一點。我是認真的，當然希望領導們也能夠認真地思考一下我的一攬子建議，最好能組織有關人員召開一次論證會，討論我提出的這一攬子建議是否可操作、有無可行性。全部可行好像不大可能，部分可行就深慰我心了。但有可行的，建議政府盡早安排財力、人力去做。早做我們早受益，早栽樹我們的后人早乘涼！當然，若經(jīng)過論證，領導們覺得我的建議皆不可行，那也不奇怪，因為，我畢竟不是專業(yè)的策劃大師，就一個小小的教育從業(yè)者而已，哈哈~。 若領導們對我的一攬子建議有任何不清楚的地方，可通過微信189 9890 4819 ，或郵箱1450985217@qq.com向我提問。 期待領導們的回音！ 打擾了，祝各位諸事勝意！ 深圳 靳云峰 敬書 2020年6月3日

靳云峰先生：

? ? ? ?您的來信已收悉，感謝您能夠在百忙之中為倉圣廟的發(fā)展諫言獻策，感謝您對家鄉(xiāng)建設的熱愛和支持！

? ? ? 《倉頡墓與廟》于2000年申報全國重點文物保護單位并于2001年6月獲得第五批全國重點文物保護單位（古建筑類）。您提的建議通過研究和咨詢，不能更名和重新申報。

? ? ? ?近年來，為了大力弘揚倉頡精神和倉頡文化，申報設立了中華漢字節(jié)。同時，通過“漢字尋根·文化探源”中小研學旅行活動，大力宣傳倉頡創(chuàng)造精神和倉頡文化，努力將白水打造成“中國字都”。自2016年起，“一帶一路”漢字年度發(fā)布儀式已在倉頡廟谷雨公祭當天舉行，在海內(nèi)外引起廣泛影響。倉頡廟現(xiàn)已被授予陜西省中小學生研學實踐教育基地、港澳游學基地、“親情中華”陜西華僑國際文化交流基地等。

? ? ???由于倉頡廟現(xiàn)為全國重點文物保護單位，一級保護區(qū)域內(nèi)不能修建任何建筑，因此不能在廟內(nèi)修建畫墻或圖畫長廊。

? ? ? ?2019年8月29日，渭南市第五屆人民代表大會常務委員會第二十八次會議通過了《渭南市倉頡墓與廟保護條例》，并于2020年5月1日起正式開始施行。倉頡廟立法對于倉頡廟的保護和發(fā)展起到了極大的促進作用。

? ? ? ?我們堅信，通過各級黨委和政府以及和您一樣的社會各界人士的共同努力，倉頡廟會發(fā)展的越來越好！

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?2020年6月9日